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关于济源-文明济源

2014-06-19 00:00|来源: 济源之窗|义务编辑:

  

  位于豫西北的济源,由于天然地理条件和汗青身分,构成了具有地区特点的文明记忆,而作为文明重要构成部分的饮食文明也秉承着本身的特点,伴随着济源汗青的变迁与生长,一路芳喷鼻。

  济源人的饮食风俗,从范围上讲属于“南方型”。偏好面食、喜喝汤饭是济源人的“最爱”。可以绝不夸大地说,简直到了无馍不饱、无面不食的地步。面食又分为蒸制类面食、煮制类面食、炸制类面食等,可谓种类单一。面食制造在这里变成了诗化的休息,或休息的诗化,让人从心底赞赏!饭前或饭后喝点汤,是济源人的饮食习气,从迷信的角度看,也不无事理。粗粮细作,粗细搭配是济源人饮食聪明的结晶。济源区域内的浅山区和丘陵区,盛产杂粮,是以,这里的人们就在粗粮细作、粗细搭配高低功夫,将养分和美味共享,实为大年夜聪明。在我们这个煎炸、膨化、精细食品花样百出的时代,原汁原味的粗粮食品日趋遭到人们的喜爱。南北风味、相容共生则是济源人饮食文明的一个明显特点,舌尖上的济源传统饮食与现代文明相融共生,熠熠生辉。

  

  中汉文明的泉源,中华平易近族的起源地在华夏,这是当今全球华人的共鸣。中华平易近族的姓氏之根绝大年夜多半也在华夏,这也是不争的现实。在漫长的汗青文明过程当中,经不完全考据,在依人口数量若干而分列的100大年夜姓中,有78个姓氏的泉源在河南或部分在河南。济源地处华夏,汗青悠长,史上曾是诸侯建国的名邑,得姓授氏的必众。当时西周的三公和苗姓封地就在济源,即召公、芮公、毛公、苗亭。别的,济源也是东周在此分封采邑较多的处所,见诸史料的就有13个。它们有的以国或以邑为氏,有的以封地或住地为氏,是以而起源于济源的姓氏就有5个之多,它从另外一个正面彰显出济源汗青的陈旧与长远。

  一个姓氏一部史,一个姓氏续写千年情。昔时,毛泽东同志在成都召开的政治局扩大年夜会议上谈汗青研究时如许说:“聚集家谱、族谱加以研究,可以知道人类社会汗青的生长规律,也可认为人文地理、聚落地理供给宝贵材料。”胡锦涛同志在全国政协成立五十周年大年夜会的讲话中也谈到:“以姓氏文明为代表的传统文明在港澳台和海侨民胞中有着广泛而深刻的影响。”由此,我们可以激烈地感触感染到,中华姓氏曾经成为传承文明,解读汗青,透视社会的微不雅窗口。它有着和生命一样丰富和深刻的内涵,潜伏着一种凝集力、亲和力和浓厚人文的情怀。以此为纽带,连着你我他,连着中国与世界,这就是姓氏文明的魅力地点。

  

  地名是人们对具有特定方位、地区范围的地理实体付与的专有称号。地名的意义平日认为是地名的字面所表达的含义,它是人们为地定名时的着眼点,或许叫定名的根据。是以,一个处所的定名具有必定的社会性、时代性、平易近族性和地区性特点。经过过程这些特点,我们对该地的文明就有所懂得和认知。

  地名是文明的传承,是故国先辈文明的构成部分。济源的很多村名都具有汗青文明底蕴,它们或以先贤圣工资名,或以遗址寺院为名,或以动人的故事和美丽的传说为名,或为纪念英烈改名,无不沉淀着长远的文明记忆和汗青陈迹,给人们一种情操的熏陶,依附着一种美好的神往和寻求。有名作家、平易近俗家冯骥才在《地名的意义》一文中曾如许表达地名的意义:一个处所自有地名才算真实的出生,地名是一个处所特定的文明载体,一种牵动着乡土情怀的称呼。

  时代在生长,社会在进步,新型城镇化在推动,而停止城镇筹划扶植时,理应善待地名,由于善待和保护地名,既是对外乡文明的尊敬,对汗青的尊敬,也是对将来的担任。

  

  平易近俗是千百年来平易近众靠行动和行动传承的一种特别文明。它触及人的衣食住行、婚丧嫁娶以致生活中的说话交换、风俗礼节等方面,不管从经济、文明、宗教等哪个方面讲,都可以看到中华平易近族的欲望、追求和精力依附。

  济源是华夏汗青文明名城,平易近俗文明可溯源到数千年前的封建社会。随着社会的文明与进步,传统的农耕风俗,手工业风俗,平易近间的说话习气、交际礼节等,都在产生着变更。特别是改革开放以来,随着人们生活方法的改变,新旧文明的碰撞,旧有的风气随之嬗变、镌汰和更新,平易近俗文明也在传承中赓续更新。

  古语云:“出境而问禁,入国而问俗,入门而问讳”,足见平易近俗文明之重要。为了令人们懂得存活于济源乡间的传统风俗、礼节,适应“入乡顺俗”之须要,特别是为创建新平易近俗供给赞助和启发,把这些充斥处所特点的平易近俗文明集纳起来,不只保存了处所文明的“基因”,还可以经过过程重新核阅它们的文明内涵,感触感染先人们的聪慧才干和济源人重礼义、讲调和的风气,进而对推动济源传统文明的持续生长发挥积极感化。

  

  济源茶文明源远流长。以茶为村名的茶房、茶店,印证着济源悠长的茶文明汗青;见到远道而来的主人必请“到家喝茶”,是济源古风犹存的朴实平易近风;石茶、冬凌茶、菊花茶、蒲公英茶和各类凉茶,反应出济源茶文明的包涵大年夜度;煎茶、泡茶、煮茶、分茶,可以看出济源人对茶事的讲究;上茶、敬茶、受茶、品茶,一招一式,都包含着陈旧平易近族的慎重礼节。

  济源茶文明最值得引为骄傲的是“茶仙” 卢仝和他的《七碗茶歌》。卢仝是济源这块地盘上养育出的宠儿!他的《七碗茶歌》,以独特的视角、灵敏的感触感染、放逸的说话,道出了芸芸茶人心中幻想的茶境:“一碗喉吻润。二碗破孤闷。三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。四碗发轻汗,生平不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨轻。六碗通仙灵。七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生……”千百年来,《七碗茶歌》传唱不衰,“七碗”、“玉川子”成了茶人、茶事的代名词,以致于申明远播,被日本、韩国尊为茶道鼻祖。时至昔日,济源人平易近依然对卢仝的事迹津津有味,玉川大年夜地上仍保存着诸多的茶文明遗存,石榴寺、玉川泉、花洞、泌泉、卢仝茶社、卢仝别墅、卢仝墓……,都还在娓娓诉说着昔时的故事!

  

  济源地貌形状无缺,天然条件优胜。境内不只要“太行、王屋二山,方七百里,高万仞”,并且有古称“四渎”的黄河、济水。这里山势陡峭,一马平川,木茂林丰,谷沟幽深;这里悬泉吐珠,溪流弯曲,潭水清澈,瀑布飞泻,天然山川所构成的“雄、险、奇、秀、幽”独特景不雅,谱就了一部山川融合的交响乐。

  仁者乐山,智者乐水。陈旧的王屋山以皇帝祭天、愚公移山等神话使其具有浓郁的汗青人文色彩,而盛唐时唐玄宗李隆基敇封司马承祯到王屋山修道,更增长了它的神韵与玄秘,因而乎帝王将相、名人雅士接二连三,或游山赏水,或归隐山林,在这里写文题字,吟诗作画,悠然喝茶,登山采药,给先人留下了厚重的汗青文明底蕴。当我们登山临水,追随先哲的屐痕萍踪,商量那些到处歌颂的诗文出生的背景,会思接千载,神交先人,心坎产生深切的共鸣。天然景不雅与人文景不雅交相照映,山川风景与文明遗存珠圆玉润,构成了济源旅游的特点。

  

  济源的革命斗争是一部不畏强暴、荡气回肠的悲壮史,是一部浴血奋战、风雷激荡的抗争史,又是一部汹涌澎湃、气壮太行的成功史。

  革命战斗年代,济源人平易近在中国共产党的引导下,不平不挠、大胆倔强,从1927年6月第一个中共济源支部的出生,到第一个晋豫边苏维埃政权的建立;从第一块敌后抗日根据地的开辟,到抗日烽火燃遍玉川大年夜地;从停息红枪会反革命暴动,增援陈谢大年夜军强渡黄河,到南下福建建立政权、剿匪反霸,有数优良的愚公儿女停止过若干艰苦卓绝的斗争,作出过若干震天动地的壮举,也付出了若干鲜血和生命的价值!据不完全统计,为博得新中国的束缚,曾稀有万人增援陈谢大年夜军强渡黄河,有3000余人参加临汾战斗和束缚晋西南战斗,共有12300多名优良后代积极参军,有1800多名将士为革命献出了年青而宝贵的生命。济源人平易近舍生忘逝世,前赴后继,杜八联、金六联、砚仙联、王屋山、大年夜河里等地多支武装成建制地改编为正轨部队,从济源这块白色热土上出生了中国人平易近束缚军123团、130团、540团三支豪杰团队;出现出一批省、部、军级引导干部,他们为新中国的建立作出了弗成磨灭的汗青供献,写下了可歌可泣的绚丽诗篇。

  

  诗歌是人类社会高度蓬勃的文明产品,且早于其它文学情势。三千年来,人们以诗歌记录生活,抒发情感,构建本身的精力家园,同时同样成就了有数名扬千古的大师大年夜家。济源地处华夏文明的起源地,中国九大年夜名山,这里有太行、王屋,现代世界四渎,这里有济水、黄河。在这里,可以见到庖羲女娲的萍踪,也能够聆听到夏、商、周三代黄钟大年夜吕的回响。《诗》三百,济源有其三:《关雎》和鸣黄河之洲,窈窕淑女,鼓瑟友之;《十月之交》幽王无道,怨声载道,地裂山崩;《匏有苦叶》金风抽丰萧瑟,待嫁姑娘风情万种。

  唐宋以降,产生于王屋山下济水河畔的诗歌更加残暴烂漫;唐玄宗司马氏诗文对答,王屋遂成道教名山;清乾隆读韩诗考据盘古,明君好学世界嘉话;李白《上阳台》盛赞王屋名胜,留下墨宝成大年夜不雅;杜甫《忆昔行》遗恨二十年,妄图没法诉笔端;白居易《题红叶》撩动少年狂,古稀年情丝终难断;李商隐灵都作《无题》,博得情圣千古传……

  中国事诗的国度,济源是诗的摇篮。从这些洋洋大年夜不雅的篇章中,我们不只可以看到天坛山的名胜,济水的悠长,还可以听到沁水园的风雨,龙潭寺的书声,济渎池的龙吟,化城寺的禅音……这些诗词成为济源文明中最具光彩和魅力的篇章。

  

  河南是华夏文明的腹地,更是字画文明的胜地,而济源古今字画颇负盛名者,也蔚为大年夜不雅。

  五代时代的济源籍画家荆浩,有“北派山川画鼻祖”之称,他的代表作《匡庐图》,开北派山川画先河;唐朝名相裴休,不只是禅林名流,其书法更是与楷书四大年夜家之一的柳公权比肩;乾隆皇帝万机之暇,亲身考据韩愈《送李愿归盘谷序》中的盘谷之地点,留下了名贵的《歌盘合契》和摩崖石刻,钦定济源为“名山胜迹”;诗仙李白的唯一存世墨迹《上阳台帖》,在王屋山写就,文墨俱佳,可谓国宝,建国领袖毛泽东对《上阳台帖》爱不释手,亲身捐赠故宫博物院收藏;明末清初孟津籍书家“神笔”王铎,把济源当作第二故乡,留下了大年夜量与济源有关的诗文字画作品;楷书四大年夜家之一的赵孟頫所书的《投龙简记》,记录了帝王吩咐消磨使者到王屋山、济渎庙祭山祭水的盛况;沁河东岸的摩崖石刻《凿开石门记》,早于魏碑200余年,是汉隶向魏碑过度的典范书体,国际仅见;“楷书之祖”钟繇,卒葬济源轵城,现存墓冢“钟翁垒”;唐朝楷书大年夜家柳公权所书的《温府君神道碑》,今存于坡头镇左山村……宋徽宗、文征明、陈廷敬、冯玉祥等帝王将相、文人雅士,在这块地盘上也都留下了墨宝,传下了嘉话!

  

  汗青名人代表着那个时代的政治思维、文明艺术、科技生长的最高水平和价值取向,是汗青的影象。一个地区汗青名人的多寡,与这个地区的地理区位和人文情况有极大年夜关系。济源北依太行,南临黄河,与九朝古都洛阳隔河相望,从东周至五代济源属于京畿之地。两地虽有黄河相隔,但从公元三世纪开端,即有河阳之城连接黄河两岸,唐朝今后又增设河阳桥,为两岸的人员来往供给了便利,是以,两地经济和人文交换极其广泛,是济源产生浩大名臣贤相、志士仁人的重要身分。

  我们在浩大济源籍或经久生活活动在济源的汗青文明名人中遴选出13位代表人物,如战国时代的聂政和汉朝的郭解,都是名载史册的侠士。抗日战斗时代,聂政的故事还被郭沫若改变戏剧《裳棣之花》,以鼓励全国人平易近抗战究竟。张禹、徐有功、张廷珪、温造、裴休等,都是汉唐流芳百世的贤相名臣。毛泽东在读《新唐书·徐有功传》时,还特别批语“‘命系庖厨,势固天然’此言欠妥”,感慨之情溢于言表。宋初的济源县令陈省华,不只为官清正,为平易近所爱,且教子有方,三个儿子均落第进士。元朝有名戏曲家关汉卿的《陈母教子》即取材于陈家的故事。千百年来,这些汗青名人的故事,对济源的平易近风、政风均有重要影响,是济源宝贵的精力财富。

  

  王屋山是现代九大年夜名山之一,十大年夜洞天之首,从华夏之祖轩辕黄帝王屋山设坛祭天开端,王屋山道文明就与中华五千年文明相伴而行,一路长歌。夏商周三代,王屋山都属京畿之地,王屋山下的原城曾是夏朝的首都。年龄时代,老子在王屋山悟道,后西行函谷关著成品德经;列御寇曾云游王屋山,广搜寓言神话,著成《列子》,成为后世道教传世经典。两汉时代,于吉在曲阳泉水上得《宁靖经》。东汉高道魏伯阳,曾在王屋山修炼,著有《周易参同契》,同样成为后世的道教经典。魏晋时代的道教实际家、医学家、炼丹家葛洪,曾经久在王屋山修炼,称王屋山“正神在个中”。同时代的有名女道士、上清派师祖魏华存,曾在济源北部的阳洛山修道,著成《黄庭经》,是后世道教化生名著。

  道教构成于东汉,从它的产生、生长、隆盛到式微,各个时代都有道教人物在王屋山活动,并产生过新的道教,是以可以说,王屋山道教的汗青是中国道教汗青的一个缩影。盛唐时代是王屋山道教生长的第一个岑岭期。唐玄宗命司马承祯入主王屋山,厥后又令玉真公主到王屋山修道,并在王屋山相继建起了阳台宫、紫微宫、清虚宫、上方院、灵都不雅等道教宫不雅,王屋山在全国道教的中间肠位得以确立。李白、杜甫、白居易等大年夜诗人都曾登临王屋山并留下诸多充斥仙风道气的诗篇,对王屋山的地位和影响起到了极大年夜的推动感化。金元时代是王屋山道教的第二个岑岭期,以丘处机为代表的全真道在王屋山广泛布道,建立宫不雅,刊刻道藏,使王屋山成为全真道的南方重镇,影响力进一步得以彰显。

  

  济水,一条现代曾与长江、黄河、淮河齐名并称“四渎”的河道,曾是夏王朝的贡道,从年龄时代开端,就和华夏平易近族的人文鼻祖庖羲一路,遭到先平易近们的祭拜。历经数千年沧桑剧变,一千八百里济水早已掉去了它昔日的英姿。在济水泉源,它曾经演变成一条浅浅窄窄的小河,浇灌之利缺乏万亩。但是,济水留下的汗青遗址和文明遗产,不只证明着它的存在,并且记叙着它昔日的崇高与光辉。

  济水泉源的济渎庙,是奉诏而建的祭奠济水之圣殿,其修建群落之宏大年夜,内涵之丰富,逾越了长江、黄河、淮河沿岸一切水神庙;济源因济水起源而得名,济水下游的济南、济阳、济宁,都以它们独有的称号,无可争议地记录着济水曾经流过的广阔地区;《禹贡》、《水经注》、《诗经》等重要典籍中,都可以找到济水的身影;魏文帝、唐太宗、宋徽宗、明太祖、清世祖、清乾隆都为济渎写过祭文,下过诏书,表扬济水之德,乞求水神护佑国度安然;孔丘、孟轲、墨翟、孙武、管仲、李清照、蒲松龄、贾思勰……,这些在济水流域生长起来的汗青人物,代表了那个时代华夏文明的最高成就,同时也印证了古济水流域的富庶与繁华;白居易、李颀、文彦博、王铎等有名诗人,都为济水留下了不朽的篇章。

  

  愚公移山的故事源于太行、王屋二山,载于《列子·汤问》,经过千百年来文学家、思维家们的凝练,闪烁着熠熠光彩。

  先人愚公凭着勤奋大胆,以一种忠诚的心冲动上帝,移走了太行、王屋二山,让他们看到了北山阻隔千年的柔和阳光和一片坦荡温润的地盘;战斗年代和扶植时代,领袖借用愚公精力,建立起自负、自负、自立、自强的平易近族精力,颠覆了压在中国人平易近头上的帝国主义和封建主义两座大年夜山,取得了新平易近主主义革命、社会主义革命和扶植和改革开放的光辉成就;明天在周全建成小康社会新的实际中,还会碰到很多“山”,我们更有须要弘扬愚公移山的精力,以坚持不懈、发奋图强的毅力,攻坚克难,去争夺新的成功。

  愚公精力对任何一个中国人的影响都是没法估计的,它比任何一种宗教对人的感染力都更加深远,由于,它不是佳人佳情面结,也不是某些乡野文明或许地区文明的昙花一现和局限,而是一种事关社会进步、人生聪明的大年夜文明,是一种中华多元文明中的主流思维文明。

  愚公函化的产生和传承,决定了我们这个国度,我们这个平易近族在现代世界的生长格局中,有足够的自负和才能 ,在平易近族中兴的巨大年夜过程当中,续写新的光辉。

  

  济源地处华夏文明的起源地,境内曾经发明的多处史前文明遗址注解,上古时代的先平易近就在这里生活劳作。

  济源境内的古文明遗址鳞次栉比,且史前文明遗址占多数。沿济水流域、湨水流域、沁河道域、黄河道域及王屋山辨别布的现代遗址,灿若繁星,注解先人逐水而居的山川依存活动轨迹。原城遗址范围宏大年夜,内容丰富,反应了夏王朝时代济源的重要汗青地位。轵国故城兴于战国,盛于秦汉,曾是“富冠国际”的世界名都,历经两千年风雨依然矗立于空中的古城墙,是古轵国文明的重要见证。沁河栈道开凿于曹魏正始二年,延绵近百千米的栈道壁孔,浮光掠影,古人依然可以想见昔时转运粮草、战马嘶鸣的场景。横亘于黄河王屋间的北齐长城,是北朝时代东魏西魏分界线,这里曾演出过有数次兵器血刃争夺战。枋口现代水利举措措施,上可溯至秦汉,下可延及当今,历代均有增修扩建,直至昔日仍在发挥着惠泽利平易近的感化,充分表现出济源人平易近从古到今赓续开辟大年夜天然、应用水之利的勤奋与聪明。

  遗址文明是一个地区汗青的见证,不只承载着悠长的汗青和厚重的文明,培养了丰富多彩的人文景不雅,并且是重要的文明基因,随着时代的生长,必将变幻出加倍残暴的文明。

  

  在济源市西部,以古邵州(今邵原镇)为中间大年夜约数百平方千米的区域,是一块陈旧而奇异的地盘。这里北依太行、王屋山脉,南临华夏文明摇篮母亲河黄河,是炎黄故乡黄土高原向华夏腹地中州平原的过渡地带,是原始人类栖居的优胜场合。这里具有7000多年前的裴李岗时代文明和5000年前的仰韶时代文明遗址,汗青、地理、人文条件得天独厚。现在,先平易近走出丛林,刀耕火种,在劳作之余,击壤而歌,面对大年夜天然付与的独特而美丽的山川风景,他们浮想连翩,激起了对寰宇怎样来、人类怎样有、天象怎样解、灾害怎样办等诸多成绩的揣测商量,经过口口相传,赓续丰富归结,因而就产生了盘古开天、女娲补天、抟土造人、黄帝祭天、神农播谷、大年夜禹治水等中华平易近族人人耳熟能详的故事传说。

  在这块地盘上,可以或许见到中华创世神话传说的很多本相物:女娲补天的五彩石、银河谷,抟土造人的黄河、黄土、娃娃崖,断鳌足立四极的鳌背山,黄帝祭天的天坛山,大年夜禹治水的八里峡,神农采药的药柜山……让人不能不赞赏:这里是一个奇异的中华创世传说神话园!

  (图片来自于搜集)

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